作者：詹姆斯·凱瑞

報(bào)告人：魏琪、任昭璇，合肥大學(xué)語(yǔ)言文化與傳媒學(xué)院2024級(jí)新聞與傳播碩士研究生

一、 引言

該書(shū)分為兩部分，即傳播與文化和技術(shù)與文化。作者系統(tǒng)闡釋了其傳播觀(guān)，并反對(duì)美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究，他認(rèn)為應(yīng)該將傳播看成文化，聲稱(chēng)自從其踏進(jìn)傳播領(lǐng)域，就發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)的主導(dǎo)研究范式是一種行為主義和功能主義的研究。作者在該書(shū)中比較了傳播研究中行政學(xué)派和批判學(xué)派之間的爭(zhēng)論，認(rèn)為爭(zhēng)論本質(zhì)涉及客觀(guān)主義和主觀(guān)表達(dá)的關(guān)系。

本書(shū)以文化研究為視角，重新審視傳播的本質(zhì)與社會(huì)功能，突破了傳統(tǒng)傳播學(xué)“信息傳遞工具”的功利框架，提出傳播的核心是文化意義的構(gòu)建與社會(huì)秩序的維系。通過(guò)對(duì)多學(xué)科理論的整合與歷史案例分析，揭示了傳播技術(shù)、文化實(shí)踐與社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層互動(dòng)關(guān)系。

二、 作者簡(jiǎn)介

詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）（1934-2006）是媒介理論家、批評(píng)家，以及美國(guó)文化研究的主要代表人物。他曾任伊利諾伊大學(xué)厄巴納-香檳分校傳播學(xué)院院長(zhǎng)、哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)研究生院教授，并被譽(yù)為“美國(guó)本土的批判學(xué)者”。其著作有《作為文化的傳播》《電視與新聞》《轉(zhuǎn)變時(shí)代觀(guān)念》。詹姆斯?凱瑞的傳播學(xué)研究開(kāi)始在20世紀(jì)50年代，他的思想深受杜威和芝加哥學(xué)派的影響，在拉扎斯菲爾德的效果研究模式盛行的背景下，他提出傳播“儀式觀(guān)”，開(kāi)辟了傳播學(xué)研究的又一途徑。

三、 核心內(nèi)容

（一） 傳播的文化研究取向

杜威的傳播觀(guān)：杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中提出“傳播是最為奇妙的”，其“傳遞觀(guān)”強(qiáng)調(diào)信息的有效傳播與控制，而“儀式觀(guān)”則更關(guān)注共享信仰和身份紐帶。這兩種觀(guān)念在美國(guó)文化中相互影響，但學(xué)術(shù)界對(duì)“儀式觀(guān)”的重視相對(duì)不足。

文化的重要性：盡管科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，但文化的意義并未因此被削弱。傳播的“儀式觀(guān)”反映了對(duì)有序社會(huì)文化的追求，如宗教活動(dòng)中的集體儀式便體現(xiàn)了共同身份的紐帶。

傳播與文化的關(guān)系：通過(guò)比較“傳遞觀(guān)”與“儀式觀(guān)”，文章指出傳播不僅是信息工具，更是文化深層意義的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)社會(huì)整合的重要性。

（二） 大眾傳播與文化研究

通俗文化的爭(zhēng)論：二戰(zhàn)至朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間（1940s-1950s），美國(guó)學(xué)術(shù)界圍繞通俗文化的性質(zhì)展開(kāi)激烈討論。德懷特·麥克唐納等保守派認(rèn)為通俗藝術(shù)侵蝕傳統(tǒng)文化，C·Wright Mills等左派則關(guān)注其對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。

傳播學(xué)的局限：傳統(tǒng)傳播學(xué)研究忽視了文化與社會(huì)的關(guān)系，導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)與社會(huì)生活的理解不足。例如，好萊塢電影的興起被批評(píng)為商業(yè)化對(duì)藝術(shù)的侵蝕。

文化理論的發(fā)展：隨著爭(zhēng)論逐漸平息，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)力統(tǒng)治，文化理論開(kāi)始深入探討傳播的社會(huì)功能。

（三） 對(duì)“大眾”和“媒介”的再思考

理查德·羅蒂的詮釋學(xué)：羅蒂主張通過(guò)會(huì)話(huà)解放思想家，促進(jìn)學(xué)者間的相互理解。他反對(duì)執(zhí)著于普遍真理，而是提倡文明互動(dòng)，形成新的社會(huì)聯(lián)系。

電報(bào)的影響：電報(bào)作為19世紀(jì)的重要發(fā)明，擴(kuò)大了人際傳播范圍，創(chuàng)造了新的社會(huì)關(guān)系形式。例如，電報(bào)使跨洲通信成為可能，促進(jìn)了商業(yè)和政治領(lǐng)域的高效協(xié)作。

笛卡爾與維柯的立場(chǎng)：笛卡爾強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)的偶然性，而維柯則關(guān)注表現(xiàn)主義的客觀(guān)性，兩者共同表明現(xiàn)實(shí)由人類(lèi)行動(dòng)造就。

（四） 克服文化研究的阻力

知識(shí)的性質(zhì)與目的：大眾傳播學(xué)者面臨的主要問(wèn)題是傳統(tǒng)框架的束縛，尤其是功利主義的解釋模式。文章呼吁重新審視社會(huì)秩序與行為動(dòng)機(jī)的聯(lián)系。

文化研究的價(jià)值：文化研究方法能重新定義自我，關(guān)注媒介效果與功能的討論，推動(dòng)文化概念的深入理解。例如，韋伯的“文化科學(xué)”強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行為的主觀(guān)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀(guān)性。

未知領(lǐng)域的探索：文化研究的勇氣在于追求未知領(lǐng)域，挑戰(zhàn)現(xiàn)有研究方法的限制，以揭示真理與知識(shí)的不確定性。

（五） 電子革命的神話(huà)

桑頓·懷爾德的《第八日》：小說(shuō)描繪了1900年慶祝世紀(jì)之交的場(chǎng)景，反映美國(guó)人對(duì)變化與希望的期待?！暗诎巳铡毕笳餍录o(jì)元的到來(lái)，強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。

電子技術(shù)的信仰：麥克盧漢認(rèn)為電是人類(lèi)的偉大施主，推動(dòng)社會(huì)變革；布熱津斯基則強(qiáng)調(diào)電子技術(shù)的轉(zhuǎn)型使命，認(rèn)為技術(shù)應(yīng)實(shí)現(xiàn)民主與技術(shù)的兼容。

地方文化的侵蝕：盡管電子技術(shù)帶來(lái)機(jī)遇，但也引發(fā)了地方文化的侵蝕問(wèn)題，例如全球化語(yǔ)境下本土語(yǔ)言和傳統(tǒng)的消逝。

（六） 空間、時(shí)間與傳播手段

哈洛德·英尼斯的傳播理論：英尼斯的著作《傳播的偏向》《帝國(guó)與傳播》展示了傳播技術(shù)對(duì)空間與時(shí)間的深遠(yuǎn)影響，例如印刷術(shù)改變了知識(shí)保存方式。

反冷戰(zhàn)立場(chǎng)：英尼斯不僅關(guān)注傳播技術(shù)本身，還捍衛(wèi)大學(xué)的傳統(tǒng)，表達(dá)對(duì)冷戰(zhàn)政策的批評(píng)態(tài)度。

北美文化的獨(dú)特性：英尼斯的理論體系反映了北美文化的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)與民族文化的關(guān)聯(lián)。

（七） 未來(lái)的歷史

F.L.Polak的未來(lái)觀(guān)：Polak在《未來(lái)的幻象》中探討了人類(lèi)對(duì)未來(lái)的迷戀，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與精確計(jì)時(shí)設(shè)備的興起增強(qiáng)了預(yù)見(jiàn)能力。

樂(lè)觀(guān)主義復(fù)興：未來(lái)被視為進(jìn)步、和平與民主的時(shí)代，公眾通過(guò)對(duì)未來(lái)的激勵(lì)抵制對(duì)過(guò)去的興趣。例如，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期人們?nèi)詫?duì)未來(lái)抱有希望。

虛假意識(shí)：南文斯指出，信仰的統(tǒng)一可能成為逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“虛假意識(shí)”。

（八）技術(shù)與意識(shí)形態(tài)：以電報(bào)為個(gè)案

亨利·亞當(dāng)斯的自傳：描述了18世紀(jì)波士頓與電報(bào)、鐵路等科技進(jìn)步的聯(lián)系，標(biāo)志著新英格蘭上流社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程。

電報(bào)的變革：電報(bào)改變了信息傳遞方式，成為商業(yè)工具與思考工具。例如，西部聯(lián)合電報(bào)公司壟斷了電報(bào)控制權(quán)，推動(dòng)專(zhuān)利爭(zhēng)端。

社會(huì)互動(dòng)的變化：電報(bào)不僅影響傳播與運(yùn)輸?shù)年P(guān)系，還重塑了社會(huì)互動(dòng)與意識(shí)形態(tài)，成為科技進(jìn)步的分水嶺。

四、 研究范式創(chuàng)新

1、批判功利主義框架

呼吁超越“媒介效果”量化研究，關(guān)注傳播如何通過(guò)文化實(shí)踐建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)（如韋伯強(qiáng)調(diào)行為主觀(guān)性與結(jié)構(gòu)客觀(guān)性）。  

2、倡導(dǎo)跨學(xué)科對(duì)話(huà)

羅蒂詮釋學(xué)推動(dòng)學(xué)者通過(guò)“會(huì)話(huà)”解放思維；笛卡爾與維柯哲學(xué)佐證“人類(lèi)行動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)”。  

3、堅(jiān)持文化自主性

在科學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代，重申文化對(duì)社會(huì)整合的核心價(jià)值（如電子時(shí)代仍需守護(hù)地方性知識(shí)）。

五、 啟示與反思

本書(shū)預(yù)言了數(shù)字時(shí)代的核心命題：當(dāng)算法媒介進(jìn)一步延伸人類(lèi)感官（麥克盧漢），我們更需警惕技術(shù)決定論的陷阱。追問(wèn)：媒介全球化是否必然導(dǎo)致文化同質(zhì)化？如何通過(guò)傳播實(shí)踐平衡技術(shù)理性與人文價(jià)值？正如英尼斯對(duì)冷戰(zhàn)政策的批判所示，傳播研究必須保持對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的警覺(jué)，方能在技術(shù)狂潮中守護(hù)文化的多樣性與人的主體性。

六、 結(jié)語(yǔ)

合上《作為文化的傳播》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)關(guān)于“意義”本身的深刻對(duì)話(huà)。它有力地剝離了傳播學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)披掛的“工具理性”外衣，將其內(nèi)核“文化意義的創(chuàng)造與維系”清晰地呈現(xiàn)在我們面前。詹姆斯·凱瑞的洞見(jiàn)如同一把鑰匙，打開(kāi)了理解傳播的新維度：它不僅是信息的“傳遞”，更是社會(huì)得以凝聚、身份得以確認(rèn)、現(xiàn)實(shí)得以構(gòu)建的“儀式”。  

 編輯：魏琪、任昭璇  

初審：劉露  

復(fù)審：許婧  

終審：查金萍