1、問(wèn)題的緣起
提高教學(xué)實(shí)效性是“兩課”建設(shè)的一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題 , 許多學(xué)者已經(jīng)做了大量的理論研究和實(shí)踐探索 , 提出了許多可貴的見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)。已有的研究更多的是側(cè)重于教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段 , 而對(duì)于教學(xué)論當(dāng)中的另一重要部分———教學(xué)模式的研究則稍為薄弱。教學(xué)模式一詞最初由美國(guó)學(xué)者喬伊斯和韋爾等入于１９７２年在其著作《教學(xué)模式》中提出 , 此后西方國(guó)家形成了較豐富的教學(xué)模式理論。近年來(lái) , 我國(guó)教育理論工作者和廣大教師也對(duì)這一領(lǐng)域積極地關(guān)注和研究?，F(xiàn)在比較一致的認(rèn)識(shí)是 , 教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論的指導(dǎo)下 , 為達(dá)到特定的教學(xué)目的 , 在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 , 形成的具有比較穩(wěn)定的教學(xué)程序及其方法的策略體系。教學(xué)模式聯(lián)結(jié)教學(xué)思想與教學(xué)實(shí)踐 , 將教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)組織形式融為一體 , 具有優(yōu)效性、參照性、可操作性和開(kāi)放性的特點(diǎn)?？茖W(xué)的教學(xué)模式的建構(gòu)和實(shí)施 , 能大大地提高教學(xué)的效率、效果和科學(xué)性。建構(gòu)獨(dú)特的科學(xué)的教學(xué)模式 , 是一門(mén)學(xué)科的教學(xué)走向科學(xué)和成熟的重要環(huán)節(jié)。因其重要 , 近幾年思想政治教育學(xué)科的一些學(xué)者也進(jìn)行了一些可貴的研究 , 這方面的探索應(yīng)該繼續(xù)重視。
我們也高興地看到 , 當(dāng)前一些相關(guān)學(xué)科 , 特別是現(xiàn)代西方道德教育理論、教育心理學(xué)和信息傳播學(xué)等的最新理論 , 能為“兩課”教學(xué)提供很好的借鑒和參考。把這些不同學(xué)科的理論與當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“兩課”建設(shè)的研究成果進(jìn)行歸納和整合 , 是非常必要和很有價(jià)值的。埃利亞斯說(shuō)過(guò) : “道德教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域 , 僅僅通過(guò)一門(mén)學(xué)科來(lái)探討這一領(lǐng)域既是有限的 , 也是危險(xiǎn)的?！笨v觀(guān)西方德育理論的發(fā)展 , 從多學(xué)科整合的視角尋求道德教育研究之合理的方法論基礎(chǔ) , 是當(dāng)代道德教育理論家孜孜以求的目標(biāo) , 并已成為當(dāng)代道德教育理論研究的一個(gè)重要趨勢(shì)。教學(xué)模式聯(lián)結(jié)教學(xué)思想和教學(xué)方法、教學(xué)手段 , 具有很大的包容性 , 借助它恰好能令我們更好地完成這項(xiàng)工作。由此 , 我們采用學(xué)科整合的方法 , 探索建構(gòu)一個(gè)以提高“兩課”教學(xué)實(shí)效為目標(biāo)的教學(xué)模式———“接受教學(xué)模式”。
我們這里所說(shuō)的“接受”一詞不是一般意義上的接受 , 而是一個(gè)術(shù)語(yǔ)或概念?！皟烧n”教學(xué)的接受是指學(xué)生對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中所傳遞的思想文化信息 , 加以反映和擇取、整合和內(nèi)化、外化和踐行連續(xù)的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！皟烧n”教學(xué)過(guò)程中 , 教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生接受了 , 則意味著“兩課”教學(xué)達(dá)到了思想教育的效果。學(xué)生接受教學(xué)內(nèi)容的程度就是“兩課”教學(xué)實(shí)效的高低 , 提高“兩課”教學(xué)的接受度就是提高“兩課”教學(xué)的實(shí)效性?！敖邮堋睉?yīng)該是“兩課”教學(xué)追求的目標(biāo)。接受問(wèn)題的解決是“兩課”建設(shè)的核心。
二、模式的建構(gòu)
按照教學(xué)模式理論 , 一個(gè)規(guī)范的教學(xué)模式應(yīng)由教學(xué)思想或教學(xué)理論、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)程序設(shè)計(jì)、師生關(guān)系、評(píng)價(jià)體系等主要要素構(gòu)成。我們也將分別從以上這幾個(gè)方面對(duì)“‘兩課'接受教學(xué)模式”進(jìn)行建構(gòu)。
? 理論基礎(chǔ)
通過(guò)對(duì)當(dāng)前一些學(xué)科理論的了解、比較和分析 , 我們認(rèn)為 , 傳播學(xué)的接受理論、西方道德教育理論中的克里夫·貝克的“最終生活目的的方法”和教育心理學(xué)的建構(gòu)主義理論 , 比較成熟和系統(tǒng) , 既有哲學(xué)或心理學(xué)作基礎(chǔ) , 也有實(shí)證操作的證明。對(duì)“兩課”教學(xué)也特別具有參考價(jià)值。因此我們以之作為建構(gòu)新教學(xué)模式的主要理論依據(jù)。
現(xiàn)代信息傳播學(xué)的“接受理論”是在２０世紀(jì)下半葉 , 隨著大眾傳播的迅速發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的勃興而迅速形成發(fā)展起來(lái)的。接受理論認(rèn)為 , 在信息爆炸時(shí)代 , 受眾 ( 信息的接受者 ) 對(duì)信息的態(tài)度成為影響信息傳播效果的關(guān)鍵因素。該理論的核心就是研究受眾對(duì)信息的選擇和接受的規(guī)律 , 提出了重視受眾的需要 , 建立平等的傳受態(tài)度 , 進(jìn)行“角色代演”等一系列理念。
建構(gòu)主義理論是近年來(lái)流行于西方的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支 , 是由皮亞杰的“認(rèn)識(shí)發(fā)生論”、維果斯基的“智力發(fā)展理論”和布魯納的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論”發(fā)展起來(lái)的。從認(rèn)識(shí)論角度看 , 它則是“對(duì)行為主義和認(rèn)知主義的根本超越” , 被人們認(rèn)為是教育心理學(xué)領(lǐng)域中“正在發(fā)生的一場(chǎng)革命”。我國(guó)學(xué)者也認(rèn)為它是“革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)”。建構(gòu)主義認(rèn)為 , 知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到 , 而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下借助其他人 ( 包括教師和學(xué)習(xí)伙伴 ) 的幫助 , 利用必要的學(xué)習(xí)資料 , 通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義突出強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、問(wèn)題的結(jié)構(gòu)性、具體情境性和學(xué)習(xí)中的社會(huì)性 , 認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話(huà)”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。目前國(guó)內(nèi)興起的一些新教學(xué)方法 ( 如“以問(wèn)題為中心”、對(duì)話(huà)法、參與式、小組協(xié)同學(xué)習(xí)法、交互式方法等 ) 的理論源頭也可以追溯到建構(gòu)主義。
克里夫· 貝克 博士是加拿大教育哲學(xué)教授 , 當(dāng)代著名的道德教育和價(jià)值教育理論家。是繼價(jià)值澄清學(xué)派之后從價(jià)值教育這一更廣泛的領(lǐng)域、更廣闊的視角審視道德和道德教育的又一典范。在貝克看來(lái) , 人的最基本的道德需要和欲望就是追求幸福、追求美好的生活。據(jù)此 , “道德的目的即是服務(wù)于人類(lèi)幸?！?, “學(xué)校教育的目的是要促進(jìn)人的幸福 , 為生活而教育”。學(xué)生的幸福乃是教育的核心 , 要真正滿(mǎn)足學(xué)生的需要 , 使之成為一種“開(kāi)放的、以學(xué)生為中心的、相互作用的學(xué)校教育” , 成為一種“更為兒童中心的、更為民主化的”學(xué)校教育。貝克的價(jià)值教育法是一個(gè)綜合的價(jià)值教育體系 , 不僅有獨(dú)特的理論基礎(chǔ) , 也提出了許多具體的實(shí)踐策略?！袄碚撚懻摲ā?、“問(wèn)題中心法”、“對(duì)話(huà)法” , 在他看來(lái)是最基本、在實(shí)踐中最有成效的方法。
如何將這些不同學(xué)科的理論進(jìn)行整合 ? 我們主要參考知名海外華人學(xué)者成中英對(duì)科際整合方法的概括 : 尋找焦點(diǎn) , 建立融合 , 挖掘共源 , 擴(kuò)大境界 , 靈活應(yīng)用?？偟膩?lái)說(shuō) , “充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、以學(xué)生為中心 ; 重視研究學(xué)生的需要 , 把握學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和‘最近發(fā)展區(qū)' ; 以學(xué)生的自我意義的建構(gòu)為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)”。這些是以上三種理論共同的理念 , 也是我們新的教學(xué)模式的基本指導(dǎo)思想。教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)方面 , 我們將融合貝克的價(jià)值教育方法和建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)理論。教學(xué)策略方面 , 我們將吸收建構(gòu)主義和接受理論的許多有效的策略和技術(shù)。而對(duì)當(dāng)前“兩課”研究成果的吸收則貫穿其中。
? 目標(biāo)
以切實(shí)提高“兩課”的教學(xué)實(shí)效 , 以學(xué)生對(duì)“兩課”教學(xué)的充分接受為目標(biāo)。具體應(yīng)該表現(xiàn)為幫助學(xué)生 : １．切實(shí)解決頭腦中困惑的思想問(wèn)題 , ２．對(duì)該課程重要的理論知識(shí)進(jìn)行“意義建構(gòu)” ; ３．提高道德能力 ; ４．改變對(duì)一些事物的態(tài)度 , 促進(jìn)形成良好的行為習(xí)慣 ; ５．進(jìn)一步形成科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
? 模式程序
1 、明確學(xué)生的需要 , 把握思想教育的兩個(gè)有效區(qū)。
接受理論告訴我們 , 人的需要是決定他對(duì)某項(xiàng)信息的選擇和接受的最基本而又最強(qiáng)烈的因素?，F(xiàn)在的“兩課”教學(xué)的效果不理想 , 不受學(xué)生的歡迎 , 非常重要的原因是沒(méi)有與學(xué)生的需要結(jié)合起來(lái)。兩個(gè)有效區(qū)即是學(xué)生思想發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”和社會(huì)道德文化發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”。根據(jù)蘇聯(lián)心理學(xué)家和教育家維果茨基的關(guān)于學(xué)生的心智發(fā)展的理論 , 學(xué)生品德發(fā)展存在“最近發(fā)展區(qū)” ; 同時(shí)我們認(rèn)為 , 社會(huì)道德文化的發(fā)展是漸進(jìn)的 , 有階段性和層次性特點(diǎn) , 同樣存在著“最近發(fā)展區(qū)”?！皟烧n”教學(xué)只有充分把握這兩個(gè)有效區(qū) , 才能不脫離學(xué)生的實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展水平 , 才能有效地促進(jìn)學(xué)生的思想發(fā)展和促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知與其社會(huì)行為的一致性。我們認(rèn)為可以通過(guò)下面這些方法把握學(xué)生的需要和“最近發(fā)展區(qū)” :( １ ) 課堂上的問(wèn)卷調(diào)查 : “你希望我們一起討論哪些問(wèn)題 ? 你是否有一些困惑的問(wèn)題 ? ” ( ２ ) 與學(xué)生深入地接觸和交流 , 并通過(guò)政治輔導(dǎo)員或班主任進(jìn)行了解。 ( ３ ) 思想道德水平和心理狀況測(cè)試。
２．情境的設(shè)計(jì)和問(wèn)題的選擇
情境的設(shè)計(jì)的要求是回歸生活 , 面對(duì)現(xiàn)實(shí) , 使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類(lèi)似的情境中進(jìn)行。情境包括真實(shí)的生活情境和實(shí)在的思想道德情境。當(dāng)然 , 這樣并不是簡(jiǎn)化環(huán)境 , 而是要學(xué)習(xí)者能夠在復(fù)雜的環(huán)境中學(xué)習(xí)。然后 , 選擇與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的、讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。問(wèn)題的選擇應(yīng)該注意 :( １ ) 能引起爭(zhēng)論的初始問(wèn)題 ;( ２ ) 準(zhǔn)備能將討論一步步引向深入的后續(xù)問(wèn)題 ;( ３ ) 提出的問(wèn)題應(yīng)該是在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)。
３．教學(xué)實(shí)施
新模式的教學(xué)設(shè)計(jì)要盡量做到 : 課堂內(nèi)教學(xué)與課堂外教學(xué)相結(jié)合 , 教師主導(dǎo)與學(xué)生自我探索并參與教學(xué)相結(jié)合 , 群體教育與個(gè)別教育相結(jié)合。我們將課程教學(xué)的時(shí)間分為兩部分 , 一部分主要由教師準(zhǔn)備資料 , 并在課堂上主持?jǐn)⑹觥⑻岢鰡?wèn)題、分析問(wèn)題、解答問(wèn)題。一部分時(shí)間則由學(xué)生小組通過(guò)課外的協(xié)作探索之后 , 負(fù)責(zé)同樣的教學(xué)過(guò)程。
? 敘述—評(píng)議—交流—評(píng)價(jià)
生活中最常見(jiàn)、最有吸引力的就是敘述。沒(méi)有敘述就沒(méi)有生活。簡(jiǎn)單地說(shuō) , 敘述就是講故事 , 可以講自己的故事 , 可以講別人的故事 , 可以講當(dāng)前的故事 , 也可以講過(guò)去的故事。故事是如此之平常 , 又是如此之有吸引力。人們每天都在期待故事 , 在幻想著故事。敘述具有永恒的魅力?？斩吹恼f(shuō)教 , 思想教育的抽象和生硬已引起了許多人的反感。我們可以將敘述這個(gè)最普通、最平凡的表達(dá)方式以模式的形式引到“兩課”教學(xué)中來(lái)?！皵⑹鲞@種方式可以能夠提煉和再現(xiàn)多種生活場(chǎng)景 , 能夠生動(dòng)的描述生活中道德選擇與道德沖突 , 描述主體在生活中的德性行為 , 從而為道德教育找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！蓖瑫r(shí)故事永遠(yuǎn)有或懲戒或警示或鼓勵(lì)啟發(fā)的作用 , 能“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。需要特別指出的是 , 多媒體技術(shù)能呈現(xiàn)聲、情、形俱備的生動(dòng)真實(shí)的材料 , 是非常有效的“敘述”的方式。
評(píng)議就是評(píng)說(shuō)議論 , 是學(xué)生非常喜歡的一種獲得形式。在此過(guò)程中 , 學(xué)生主體投入進(jìn)來(lái) , 表達(dá)觀(guān)點(diǎn) , 發(fā)表見(jiàn)解 , 流露情感和態(tài)度。評(píng)議在思想道德教育中作用很大 , 評(píng)議其實(shí)就是道德主體的訴說(shuō)。通過(guò)政治和道德判斷 , 也可以將評(píng)議者的道德態(tài)度及道德發(fā)展水平反映出來(lái) , 正因如此 , 皮亞杰、柯?tīng)柌?、貝克等都采用此方法。同時(shí)評(píng)議也是一種輿論 , 體現(xiàn)出一種教育的良好氛圍。
僅有評(píng)議是不夠的 , 評(píng)議之后應(yīng)該交流 , 即老師和學(xué)生們一道平等的分享各自的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考問(wèn)題的方式和處理問(wèn)題的策略與技巧。特別強(qiáng)調(diào)的是 , 在此階段 , 教師與學(xué)生之間的交互應(yīng)該在“元認(rèn)知級(jí)”進(jìn)行。所謂元認(rèn)知 , 就是主體對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)控。教師應(yīng)該機(jī)智引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的省察 , 對(duì)問(wèn)題進(jìn)行多角度、多層面的分析 , 明確問(wèn)題的關(guān)鍵 , 尋求解決的理論和方法。通過(guò)交流可以讓學(xué)生拓展思維 , 豐富知識(shí) , 深化認(rèn)識(shí) , 提高能力。
評(píng)價(jià)是指效果評(píng)價(jià) , 有別于上述的“評(píng)議”。評(píng)價(jià)是一非常重要的環(huán)節(jié)。評(píng)價(jià)的內(nèi)容包括 : 是否完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu) ; 是否提高學(xué)習(xí)和分析能力 ; 個(gè)人對(duì)小組協(xié)作學(xué)習(xí)所做出的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)方式包括 : 教師對(duì)教學(xué)總體情況、對(duì)協(xié)作小組和對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià) ; 學(xué)生集體對(duì)問(wèn)題的不同答案的表決 ; 學(xué)生集體對(duì)協(xié)作小組的評(píng)選等。評(píng)價(jià)一方面是對(duì)本次課教學(xué)的驗(yàn)收 , 另一方面可發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想存在的問(wèn)題 , 為開(kāi)展課堂外的個(gè)別教育打下基礎(chǔ)。
（２ ) 小組協(xié)作—自我教育
具體的操作程序是 : 首先 , 分小組。然后 , 學(xué)生看書(shū)、思考、選擇情境和設(shè)計(jì)問(wèn)題。接著小組協(xié)作 : 會(huì)話(huà) , 收集、分析資料 , 提出假設(shè)和論證 , 對(duì)小組的探索成果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。之后 , 由學(xué)生課堂上講解 , 敘述生動(dòng)資料、提出問(wèn)題、引導(dǎo)同學(xué)交流、展示對(duì)問(wèn)題的分析和解答、表決。最后 , 學(xué)期末評(píng)選優(yōu)秀的小組 , 給予成績(jī)加分獎(jiǎng)勵(lì)。以下面指標(biāo)為評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn) : 生動(dòng)和吸引人 ; 能引起同學(xué)們的共鳴 ; 具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義 ; 能很好的說(shuō)服其他同學(xué)。
４．反饋與評(píng)價(jià)
對(duì)學(xué)生的考核應(yīng)做到量性評(píng)價(jià)、質(zhì)性評(píng)價(jià)和過(guò)程評(píng)價(jià)相結(jié)合。應(yīng)該特別重視過(guò)程評(píng)價(jià)的采用 , 注重對(duì)具體的任務(wù)情境中的行為表現(xiàn)和思想、能力變化過(guò)程的評(píng)價(jià)。同時(shí) , 教師應(yīng)該重視對(duì)課程教學(xué)的反饋和評(píng)價(jià) , 可以采用的方法有自我評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)、問(wèn)卷調(diào)查或接受度測(cè)試 ( 比較開(kāi)課前的前測(cè)結(jié)果和課程結(jié)束的后測(cè)結(jié)果 ) 等。
? 實(shí)施策略和師生關(guān)系
讓“兩課”教學(xué)“煥發(fā)出生命活力”是新教學(xué)模式成功實(shí)施的重要保證。傳統(tǒng)的“兩課”教學(xué)“缺乏對(duì)智慧的挑戰(zhàn)和對(duì)好奇心的刺激” , 缺乏生氣與樂(lè)趣。其實(shí) , 每一堂課都是教師和學(xué)生生命活動(dòng)的一部分。應(yīng)該讓每一堂課充分展示教師和學(xué)生的個(gè)體生命價(jià)值 , 每一節(jié)課都能得到生命滿(mǎn)足。 葉瀾 教授說(shuō)得好 , “我們把教學(xué)改革的實(shí)踐目標(biāo)定在探索、創(chuàng)造充滿(mǎn)生命活力的課堂教學(xué) , 因?yàn)橹挥性谶@樣的課堂上 , 師生才是全身心投入 , 感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng) , 學(xué)生才能獲得多方面的滿(mǎn)足和發(fā)展 , 教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魁力?！睘榇藨?yīng)該盡量做到 : １．平等和真實(shí)的態(tài)度。教師尊重學(xué)生 , 以朋友的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)生 ; 真切表示對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。在教學(xué)過(guò)程中 , 教師應(yīng)該坦率地表達(dá)自己的真實(shí)見(jiàn)解和感受 , 進(jìn)行“心靈的對(duì)話(huà)”。２．代演接受者角色。為了取得好的效果 , 教師應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行角色代演。角色代演亦稱(chēng)心理?yè)Q位 , 即設(shè)想自己是處于對(duì)方的角色 , 去理解思考對(duì)方的需要和行為動(dòng)因 , 體會(huì)學(xué)生對(duì)教學(xué)可能會(huì)有的情感反映和視聽(tīng)行為。３．從教師與學(xué)生共同的經(jīng)驗(yàn)入手。接受理論告訴我們 , 理解就是以人的已有經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)對(duì)事物的譯碼過(guò)程。對(duì)“兩課”教學(xué)來(lái)說(shuō) , 教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分顧及學(xué)生經(jīng)驗(yàn) , 發(fā)掘講授內(nèi)容與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之間可能存在的聯(lián)系 , 讓學(xué)生體會(huì)到知識(shí)的實(shí)在有用性和理性?xún)r(jià)值。４．調(diào)動(dòng)和調(diào)節(jié)情感。學(xué)生對(duì)教學(xué)的理解總是受情感的影響。影響學(xué)生理解的情感來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面 , 一是學(xué)生的情感狀態(tài) , 二是教學(xué)過(guò)程的情感因素。教師應(yīng)該通過(guò)講授內(nèi)容、手段、表達(dá)方式等因素充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒 , 并促使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中保持積極的、較強(qiáng)烈和豐富的情感感受。
? 我們的實(shí)驗(yàn)
由于各種因素的限制 , 嚴(yán)格來(lái)講 , 我們的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)只是屬于“準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)” , 不過(guò)我們盡量保證實(shí)驗(yàn)具有較高的效度和信度。實(shí)驗(yàn)分為三階段。第一階段 , 由一位有多年教學(xué)經(jīng)歷的教師 ( 筆者 ), 以同一門(mén)課對(duì)同一年級(jí)的不同班級(jí) , 進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)模式和新教學(xué)模式的教學(xué) , 時(shí)間為一學(xué)期 ( 課程的全過(guò)程 ), 然后進(jìn)行效果比較 , 目的是觀(guān)察兩種教學(xué)模式對(duì)同一門(mén)課的效果。第二階段 , 由同一位教師再選取另一門(mén)課程以新模式進(jìn)行試驗(yàn) , 目的是檢驗(yàn)新的教學(xué)模式對(duì)不同的課程是否具有同樣的效果。第一次試驗(yàn)的課程是馬克思主義的理論課中的《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 , 第二次試驗(yàn)的課程是思想品德課中的《思想道德修養(yǎng)》。第三階段 , 介紹和推廣到我校社科部其他教師和其它課程 , 進(jìn)一步檢驗(yàn)其效果。目前 , 我們已經(jīng)完成了前兩階段的試驗(yàn)。
對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的測(cè)量 , 主要采用觀(guān)察法和自陳法。實(shí)踐證明 , 新的教學(xué)模式是很有成效的 , 能大大改變“兩課”教學(xué)的狀況。課堂氣氛變得輕松、活躍、民主、和諧 , 大家敞開(kāi)心扉、坦露真實(shí)的自我 , 互相啟發(fā)、互相鼓勵(lì) , 熱切地吸收相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。教師和學(xué)生的積極性大大提高了。教師的創(chuàng)造性得到了發(fā)揮 , 在真真切切地幫助和促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中得到生命價(jià)值的強(qiáng)烈體驗(yàn)。學(xué)生則“ 謝謝 老師 ( 給我們 ) 提供了一個(gè)非常好的交流、探討困惑問(wèn)題的場(chǎng)所” , 覺(jué)得“解決了許多原來(lái)糾纏在頭腦中的問(wèn)題” , “改變了許多想法 , 分析問(wèn)題的能力大大提高 , ”“對(duì)社會(huì)和對(duì)自己人生充滿(mǎn)信心 , 現(xiàn)在已經(jīng)躍躍欲試了”。作為任課教師 , 心里感受特別深刻的是 , 在教學(xué)期間 , 剛踏入教室或下課時(shí)看到學(xué)生自發(fā)熱烈鼓掌時(shí)的那一份激動(dòng) ; 讀到班長(zhǎng)遞交的字條時(shí)的那一份欣慰。字條說(shuō) , “我們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)是非常成功的” , 還特地注明這“絕不是恭維之詞”。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)我們也感到 , 我們的理論和實(shí)踐只是初步的探索 , 尚須繼續(xù)努力 ; 我們的探索也僅是側(cè)重于課堂教學(xué)方面 , 要全面地提高高校德育的實(shí)效性 , 尚需要建立科學(xué)有效的德育工作大系統(tǒng)。
