——論實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程
發(fā)表報(bào)刊：《求是》雜志 發(fā)表時(shí)間： 2004年第19期
趙 曜
我們黨一向重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尤其是馬克思主義理論科學(xué)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平、江澤民、胡錦濤同志對(duì)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都有一系列精辟的論述。今年１月，中共中央發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，將馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作為重中之重，單列一項(xiàng)，使廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深受鼓舞和鞭策?！兑庖?jiàn)》的貫徹和實(shí)施必將帶來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的新局面。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代
自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)知識(shí)體系的兩大類(lèi)。自然科學(xué)是以自然界為主要研究對(duì)象，是認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以人類(lèi)社會(huì)為主要研究對(duì)象，是認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)的這兩大類(lèi)，猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，共同推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。古今中外歷史上所有有作為和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家和統(tǒng)治者，無(wú)不重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，將它作為立國(guó)治國(guó)之道的理論依據(jù)。１７、１８世紀(jì)，一批啟蒙學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，批判封建專(zhuān)制主義，為資本主義制度作理論論證，在資本主義取代封建主義過(guò)程中起了巨大的作用。２０世紀(jì)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在東方的興起，也是和這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把它作為治黨治國(guó)的根本，并充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用分不開(kāi)的。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)五大基本功能和重要作用。這五大功能是從總體上說(shuō)的，不同學(xué)科所具有的功能也有所不同。中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大體上可劃分為如下三類(lèi)。第一類(lèi)叫人文科學(xué)。屬于這一類(lèi)的有文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科，簡(jiǎn)稱(chēng)文史類(lèi)。我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明國(guó)家，先人給我們留下了極其豐富的遺產(chǎn)，包括歷史巨著、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)智慧、咨政經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的民族精神，它在傳承文明、咨政育人方面有重大作用。這類(lèi)科學(xué)對(duì)每個(gè)人、每個(gè)民族的文化修養(yǎng)和文明素質(zhì)關(guān)系極大，其作用決不亞于自然科學(xué)。但是，在當(dāng)前的教育中，無(wú)論是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，人文精神顯然是弱項(xiàng)，急需加強(qiáng)。我們不但要提倡科學(xué)精神，更要弘揚(yáng)人文精神。第二類(lèi)是不包括文史哲等學(xué)科的狹義社會(huì)科學(xué)。屬于這類(lèi)科學(xué)的一般都是實(shí)踐性比較強(qiáng)的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等。這類(lèi)科學(xué)與當(dāng)前我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)系密切，積極服務(wù)社會(huì)，被視為越來(lái)越熱的學(xué)科。第三類(lèi)是理論科學(xué)，即馬克思主義，包括馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，在整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中居指導(dǎo)地位。它在認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)新理論方面具有重大作用。
當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。我們一定要從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，充分認(rèn)識(shí)到在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的作用。黨中央關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代的論述，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在新的歷史時(shí)期的重大作用提到了極高的位置。
理論建設(shè)是最根本的建設(shè)
中國(guó)人民把產(chǎn)生于１９世紀(jì)４０年代西方資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化——馬克思主義，作為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的思想理論，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史選擇。在中國(guó)近代史上，中國(guó)人民為了推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，拯救民族危亡，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的國(guó)家，曾前赴后繼，進(jìn)行了幾次大的可歌可泣的斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良派的“戊戌變法”和資產(chǎn)階級(jí)革命派的推翻清王朝的辛亥革命，但最終都失敗了。實(shí)踐證明，無(wú)論是洪秀全的“天朝田畝制度”、康有為的《大同書(shū)》，還是孫中山的“三民主義”，都不能救中國(guó)。中國(guó)人民堅(jiān)持不懈地探索，經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)時(shí)間，終于找到了馬克思主義這個(gè)科學(xué)的革命理論，從而使中國(guó)革命的面貌為之一新。
我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民８０多年的奮斗歷史，反復(fù)證明了無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是建設(shè)時(shí)期，理論都帶有根本性，理論建設(shè)都是黨的建設(shè)的根本。一般說(shuō)來(lái)，理論正確，路線(xiàn)、方針、政策就對(duì)，革命和建設(shè)事業(yè)就發(fā)展、勝利；理論錯(cuò)了，路線(xiàn)、方針、政策也就會(huì)隨之而錯(cuò)，革命和建設(shè)事業(yè)就將遭致挫折和失敗。在民主革命時(shí)期，我們黨內(nèi)有兩種馬克思主義者。一種是教條主義的馬克思主義者，他們不懂得馬克思主義創(chuàng)始人反復(fù)教導(dǎo)的馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南，不懂得馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤，是照抄照搬俄國(guó)孟什維克的策略，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命就應(yīng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。王明的“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，是照抄照搬俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為俄國(guó)革命武裝攻打大城市，中國(guó)也應(yīng)走這條道路。另一種是創(chuàng)造性的馬克思主義者，毛澤東是這種馬克思主義的杰出代表。他在反對(duì)黨內(nèi)教條主義的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性地提出了把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，這是他對(duì)中國(guó)革命和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他緊緊抓住了新民主主義革命這個(gè)主題，在斗爭(zhēng)中逐步形成了新民主主義革命的理論和在這個(gè)理論指導(dǎo)下的新民主主義革命總路線(xiàn)，并在這個(gè)理論和路線(xiàn)的指引下，奪取了新民主主義革命的徹底勝利。整個(gè)民主革命時(shí)期的實(shí)踐證明：中國(guó)人在沒(méi)有找到馬克思主義以前，革命不免遭致失敗；在找到馬克思主義以后，由于沒(méi)有和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，革命也還是不免遭致失??；而一經(jīng)把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，革命則無(wú)往而不勝。建國(guó)以后，毛澤東把馬克思主義關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了我國(guó)從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的理論和過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)，并在這個(gè)理論和路線(xiàn)的指引下，比較好地完成了過(guò)渡時(shí)期的歷史任務(wù)。后來(lái)在長(zhǎng)達(dá)２０年的社會(huì)主義探索中，在取得重大成就的同時(shí)，之所以先后發(fā)生了“大躍進(jìn)”特別是“文化大革命”那樣全局性的重大失誤，原因固然很多，但最根本的還是理論上的錯(cuò)誤，如無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論等。鄧小平在十一屆三中全會(huì)以后，首先著手解決的也是理論問(wèn)題。我們黨在新時(shí)期的探索中，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，牢牢把握住中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，緊緊圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這條主線(xiàn)，先后形成了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程。
在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，把全面實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”作為重中之重，具有極為重要的意義，因?yàn)樗P(guān)系哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方向，關(guān)系黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。實(shí)施理論工程，首先要著力研究馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這是我們黨在８０多年奮斗歷程中所取得的重大理論成果，是我們黨最可寶貴的理論財(cái)富。它們與馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是源頭與活水的關(guān)系。我們既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，不丟老祖宗，為此要切實(shí)做好馬克思主義經(jīng)典著作的編譯和研究工作；又要在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，講出老祖宗沒(méi)有講過(guò)的新話(huà)，不斷創(chuàng)新理論，把堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。堅(jiān)持是發(fā)展的前提，不堅(jiān)持就談不上發(fā)展；發(fā)展是堅(jiān)持的條件，不發(fā)展就堅(jiān)持不住。理論工程的第二項(xiàng)任務(wù)，就是用馬克思主義的基本原理，馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，馬克思主義中國(guó)化的理論成果，研究我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一些重大問(wèn)題及解決對(duì)策，如“三農(nóng)”問(wèn)題、初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題、地區(qū)差距問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、腐敗問(wèn)題等等。第三項(xiàng)任務(wù)，是要編寫(xiě)一套馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，以及以馬克思主義為指導(dǎo)、充分體現(xiàn)馬克思主義最新理論成果的政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)等教材。教材與專(zhuān)著不同，它的對(duì)象不是少數(shù)專(zhuān)業(yè)工作者，而是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生。編寫(xiě)高質(zhì)量的教材，對(duì)于用馬克思主義最新理論成果和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)武裝廣大干部和青年學(xué)生有著十分重要的作用。
指導(dǎo)思想只能一元化不能多元化
馬克思、恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。歷史上，任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)在思想文化領(lǐng)域，如果不堅(jiān)持以本階級(jí)的思想作為統(tǒng)治思想，它在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的統(tǒng)治地位也堅(jiān)持不住。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)世界觀(guān)作為社會(huì)主義社會(huì)的統(tǒng)治思想。我國(guó)改革開(kāi)放以后，文化已是多元的，但是指導(dǎo)思想不能多元化，只能一元化。如果在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里搞多元化，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要亡黨亡國(guó)，前蘇聯(lián)已有前車(chē)之鑒。實(shí)踐證明，多元并存與一元主導(dǎo)，幾乎是任何一個(gè)有階級(jí)社會(huì)的共同特征。社會(huì)主義社會(huì)是這樣，資本主義社會(huì)也如此。
意識(shí)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑中的社會(huì)理論觀(guān)點(diǎn)和思想體系，在有階級(jí)的社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，各種文化、思潮、思想理論應(yīng)有盡有。重要的是堅(jiān)持原則，區(qū)別對(duì)待，正確引導(dǎo)。所謂堅(jiān)持原則，就是對(duì)于提倡什么，允許什么，限制什么，反對(duì)什么，必須旗幟鮮明，不能采取模糊政策。所謂區(qū)別對(duì)待，就是對(duì)非馬克思主義和反馬克思主義、非社會(huì)主義和反社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，馬克思主義也是從非馬克思主義發(fā)展而來(lái)的。所謂正確引導(dǎo)，就是向鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位、鞏固社會(huì)主義制度的方向引導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，反馬克思主義就會(huì)去占領(lǐng)?，F(xiàn)在有人公開(kāi)向馬克思主義挑戰(zhàn)，散布馬克思主義“死亡論”，說(shuō)馬克思主義哲學(xué)誤區(qū)重重，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是虛構(gòu)的，科學(xué)社會(huì)主義是不科學(xué)的等等。因此，我們必須堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地。
與必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位相聯(lián)系的另一個(gè)問(wèn)題是：在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中怎樣堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。它的基本內(nèi)涵是怎樣用馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。鄧小平曾經(jīng)指出：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。同樣，在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中也有一個(gè)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)必須改善馬克思主義指導(dǎo)的問(wèn)題。首先，要堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的建設(shè)。這就是說(shuō)，要用馬克思主義的基本原理，馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，特別是歷史唯物主義指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科的理論基礎(chǔ)。離開(kāi)歷史唯物主義的指導(dǎo)，社會(huì)科學(xué)就會(huì)偏離正確的方向。從事社會(huì)科學(xué)研究的人，都應(yīng)通曉歷史唯物主義。其次，指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)和處理學(xué)術(shù)問(wèn)題，不能采取行政手段，給不同學(xué)派貼政治標(biāo)簽，而必須用學(xué)術(shù)方式，這就要認(rèn)真貫徹“雙百”方針?！半p百”方針是促進(jìn)科學(xué)文化理論繁榮發(fā)展的正確方針。貫徹執(zhí)行“雙百”方針，支持和鼓勵(lì)以科學(xué)研究為基礎(chǔ)的大膽探索和自由爭(zhēng)論，為的是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)適合于科學(xué)、文化、藝術(shù)和理論發(fā)展繁榮的良好環(huán)境和氣氛?！半p百”方針和“二為”方向是不可分割的。“雙百”方針必須服從和服務(wù)于“二為”方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，否則就失去了靈魂和方向。一定要?jiǎng)澢鍖W(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題的界限，不要把學(xué)術(shù)問(wèn)題上綱為政治問(wèn)題，重犯過(guò)去“左”的錯(cuò)誤，也不應(yīng)把政治問(wèn)題大事化小為學(xué)術(shù)問(wèn)題。所謂政治問(wèn)題，就是反對(duì)四項(xiàng)基本原則，反對(duì)改革開(kāi)放，反對(duì)社會(huì)主義制度。再次，要把馬克思主義自身的學(xué)科建設(shè)搞好，這樣才能更好地指導(dǎo)其他學(xué)科的建設(shè)。我們一定要花大力氣在加強(qiáng)馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)上，搞清楚哪些是馬克思主義的基本原理，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持；哪些是針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件所提出的個(gè)別論斷，隨著時(shí)間的推移已經(jīng)過(guò)時(shí)了；哪些是我們對(duì)馬克思主義的教條式的理解，需要重新認(rèn)識(shí)和理解；哪些是附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，需要澄清。只有把這些是非界限搞清，馬克思主義才能在指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。當(dāng)然，我們還要加強(qiáng)理論創(chuàng)新，用創(chuàng)新理論指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)。
學(xué)風(fēng)是第一個(gè)重要的問(wèn)題
繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有一個(gè)好的學(xué)風(fēng)。毛澤東在１９４２年延安整風(fēng)時(shí)作的《整頓黨的作風(fēng)》的報(bào)告，第一次提出整頓學(xué)風(fēng)的任務(wù)。他認(rèn)為學(xué)風(fēng)問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，是第一個(gè)重要的問(wèn)題。他尖銳地批評(píng)了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重存在的主觀(guān)主義、教條主義，認(rèn)為這是一種不正派的學(xué)風(fēng)，是反馬克思列寧主義的，是黨性不純的表現(xiàn)。今天重溫毛澤東的這些教導(dǎo)，對(duì)我們?nèi)杂兄匾饬x。
當(dāng)前學(xué)風(fēng)問(wèn)題很多，也很?chē)?yán)重。一是打著“純學(xué)術(shù)”的幌子，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界有一種風(fēng)氣，有人認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不算學(xué)問(wèn)，而研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題才算學(xué)問(wèn)，成果才有學(xué)術(shù)價(jià)值，從而他們研究的領(lǐng)域離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，內(nèi)容越來(lái)越偏、越來(lái)越玄。二是教條主義嚴(yán)重。學(xué)術(shù)理論界的教條主義，過(guò)去的主要表現(xiàn)是對(duì)馬克思主義的教條主義，這些人對(duì)中國(guó)問(wèn)題毫無(wú)興趣，甚至一無(wú)所知，但愛(ài)賣(mài)弄，引經(jīng)據(jù)典，言必稱(chēng)“希臘”（實(shí)指蘇聯(lián)）。這種教條主義至今猶存?，F(xiàn)時(shí)的教條主義更多的是崇拜西方，是對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的教條主義，他們認(rèn)為西方什么都比中國(guó)好，月亮也比中國(guó)的圓，言必稱(chēng)“美國(guó)”。三是學(xué)風(fēng)“浮躁”。有些人做學(xué)問(wèn)不扎實(shí)，平時(shí)不注意積累資料，也不刻苦鉆研問(wèn)題，急功近利，急于求成，自己還沒(méi)有弄明白的問(wèn)題就要寫(xiě)文章，“以其昏昏，使人昭昭”。四是抄襲剽竊。學(xué)術(shù)界有人不講學(xué)德，用別人的成果，寫(xiě)成自己的“專(zhuān)著”。有的研究單位流傳一句話(huà)：天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄。有人自己不會(huì)獨(dú)立寫(xiě)文章，但抄襲本領(lǐng)很強(qiáng)，“學(xué)術(shù)”成果累累，成為名副其實(shí)的抄襲剽竊專(zhuān)業(yè)戶(hù)。這已構(gòu)成“學(xué)術(shù)腐敗”，也就是西方國(guó)家所說(shuō)的“學(xué)術(shù)不端”。上述學(xué)風(fēng)問(wèn)題與當(dāng)前整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣不正、黨風(fēng)不純有密切關(guān)系。但它畢竟屬于學(xué)風(fēng)問(wèn)題。如果學(xué)風(fēng)問(wèn)題得不到解決，就難以出現(xiàn)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作，更難以培養(yǎng)出好的學(xué)術(shù)帶頭人。
繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要標(biāo)志，就是要出成果出人才。一要出版一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作，稱(chēng)得上“精品”、“珍品”，甚至傳世之作。二要培養(yǎng)造就出一批高水平的學(xué)術(shù)人才，形成眾多的學(xué)派，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)和風(fēng)氣的營(yíng)造，涌現(xiàn)一批杰出的理論家、各種學(xué)科的著名學(xué)者，乃至大師級(jí)的人物。
總之，繁榮發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)、具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，意義十分重大。馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中最重要的組成部分，它不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本，也是治黨治國(guó)的根本。從這個(gè)意義上說(shuō)，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，是關(guān)系中國(guó)社會(huì)主義前途和命運(yùn)的基礎(chǔ)工程、生命工程。
（作者：中央黨校教授、博士生導(dǎo)師）
